说起沈约、吴均、孟郊、沈亚之、沈既济、张先、叶梦得、张光、凌濛初、沈尹默、徐迟这些古今著名文学家的名字，读者肯定再熟悉不过了，但是你知道他们都是哪里人吗?都是湖州人；说起张志和、杜牧、苏东坡、吴承恩这些文学家，读者也一定很熟悉，但你可否知道，他们都长期在湖州生活过?说起俞樾、俞平伯、戚蓼生、这些著名的文学研究家和评论家，相信许多读者也很熟悉，但你是否知道，他们也都是湖州人。

    自古以来，湖州就是广出文人的地方，这是有史料证明的：民国时谭正璧编撰的《中国文学家大词典》中所收集的先秦至清末人物，湖州籍人占2.8％，而当时湖州的人口仅占全国的千分之二。

    孟郊是湖州德清人，唐代著名诗人。他最为社会所熟悉的一首诗就是《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”以朴白的语言形象生动地抒发了母子亲情，在社会上广为流传，一千多年后仍然妇孺皆知。因为孟郊这首诗的影响大，今天的德清人借他的名头，办起了中华游子文化节，以此招商引资，还真的吸引来了许多华侨。

    德清人很崇敬孟郊，笔者2004年曾去拜谒孟郊祠，得知祠堂竟是由当地农民集资修建的。农民们赶庙会、子女考学都要到祠堂拜一拜。这次拜谒，笔者还参观了孟郊的出生地，它不在孟郊祠，而是在武康镇千秋村清河坊22号的农家小院里。这是一个由两层楼房、一排平房和一段围墙围出的院子，院子里水泥铺地，孟郊故居的古井原来就在水泥地的下面，现在被搬到博物馆去了。

    离孟郊故居约10余米处，有一座始建于唐代的古桥，据说是孟郊幼时玩耍的地方。笔者发现，这座古桥上面铺着约10公分的水泥板，一问，得知这是当地人保护古桥的措施。尽管桥身已经斑驳，但“清河桥”和“邑人重建”字样还清晰可见。在位于谈家弄26号的德清博物管里。笔者见到了从孟郊故居搬来的“东野古井”，据介绍，古井是清乾隆时知县刘守成重建的，而井圈则是民国时期的一个知县重制的。

    长期客居湖州的唐代诗人张志和，则是因一首描写湖州风光的《渔歌子》而名声大噪的：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”因为这首诗，湖州的西塞山、白鹭、鳜鱼开始扬名天下。据说这首诗传到日本后，嵯峨天皇十分欣赏，对湖州充满想往。据记载，张志和一生游钓怡情，沉溺山水，当时的湖州刺史颜真卿曾专门送他一条船，供他在湖州苕霅间渔钓。张志和最后溺亡于苕霅，留下了许多脍炙人口的诗词。

    有些地方正与湖州争张志和诗中的西塞山。其实，湖州西塞山之名是别人争不去的，因为有同时代的诗词为证。有张志和兄长写的《和答弟志和渔父歌》中的“太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。”有唐朝著名诗人皮日休写的：“中妇桑村挑叶去，小儿沙市卖蓑归。雨来莼菜流船滑，春后鲈鱼坠钓肥。西塞山前终日客，隔溪相羡尽依依。”这太湖水、桑村、蓑衣、莼菜、鲈鱼等能同时出现的地方只有湖州的西塞山下。

    明代的江南，经济发达。市民文化兴盛，小说《三言二拍》反映的就是当时的社会百态，到今天名气仍然很大。其中《二拍》的作者凌濛初就是湖州人。

    徐迟是湖州南浔人，当代知名作家，其成就最高的是报告文学，《哥德巴赫猜想》开创了中国报告文学的新纪元，曾轰动海内外。2002年4月，中国报告文学学会与湖州市政府联合设立了“徐迟报告文学奖”，这是报告文学的最高奖。

    关于徐迟其人，著名作家张抗抗有一段生动的评价，加深了笔者对他的印象：“徐迟老生前是一个不擅交往的人，他甚至很少赠书予人。他蜗居于陋室，隐没于人群，埋头于纸堆。探究着心底关于人和宇宙的奥秘。他写书只是因为他需要写，书一旦出版就已完成了他的心愿，他并不特别在意那书后来的去向和命运。他把漂泊的灵魂交给了那些无翅无腿的作品，任由它们在世上行走悠荡，从不问它们的行踪和接收者的评价。”这段话让笔者感觉到，徐迟是一个真正的文人。

    说起戚蓼生，读者也许一时想不起来，你一定看过《红楼梦》吧？他就是给《红楼梦》(最初叫《石头记》)作序的人。当然，给《红楼梦》作序的人还有几个，但戚蓼生作序的“戚序本”《红楼梦》是整理得较为清楚、便于阅读的一种流传本，很受文学界和史学界的重视。著名红学家俞平伯认为，从保持《石头记》原貌，从回目、方言等方面看，戚序本均比高氏(高鹗)本略胜。由此可看出，戚蓼生对《红楼梦》的最大贡献不仅是作序，更重要的是保留了《石头记》的原本：乾隆三十四年，戚蓼生到北京应试，当时正是曹雪芹死后的五、六年，《石头记》刚刊出不久。戚蓼生弄得一部抄本，读后作序，后带回南方。俞平伯曾说：“他那部早先从北京带回的《石头记》丝毫没有受到过高鹗的窜乱的影响，我们读戚本的人，大可放下这股心。”关于戚蓼生是何方人氏，过去一直没搞清楚。连俞平伯也说不上来。现经考证，戚蓼生祖籍是浙江余姚人，自九世祖即迁到湖州德清来了。

    俞平伯也是湖州德清人，没搞清戚蓼生是哪里人，可谓老乡不认得老乡了。当然这也怪不得，俞平伯的曾祖俞樾(曲园)，还比戚蓼生晚两个朝代呢。俞樾可是个了不起的人：道光进士，朴学大师，门生有章太炎、崔适等，著有《春在堂全集》，其孙俞陛云为清末探花。俞平伯的名气很大，在大家的心目中，他是一位红学大师，其专著《红楼梦辨》、《红楼梦研究》是红学界的定音之作。其实，他也是—位诗人和散文家，他的诗集《冬夜》、《雪朝》、《忆》和散文集《杂拌儿》、《燕知草》等也很有影响。从俞樾到俞平伯，可谓文柄传承，学术绵延。

    对于俞氏父子，湖州人倾注了特殊的感情。笔者2004年在德清乾元镇金星村曾见过俞樾当年造的石桥，当地农民告诉我，县里前些年修公路要拆掉这座桥，村民们不答应，公路最后只好绕了一个大弯。这个镇的南埭村是俞樾的老家，笔者穿过一片葱绿的晚稻田来到俞樾的故居时，村里人十分兴奋，像迎接贵客一样。82岁高龄的俞松北老人把本书的责编钟劲先生引到俞樾的故居、现在的住户俞松琴家里，主人热情地介绍情况，还到处找旧照片，让笔者感慨不已。

    湖州的人文土壤不仅培育了大批自己的文学家，也成就了许多外来的文人。就拿《西游记》的作者吴承恩来说，他是江苏淮安人，60岁上才当官，67岁时来湖州长兴当县丞(相当于现在的副县长)。一年零三个月后“耻折腰，遂拂袖而归”，告老还乡，潜心创作《西游记》，82岁去世。今天，长兴还保存着归有光撰吴承恩书的两幅碑刻《圣井铭并叙》和《梦影堂》，被史学界视为稀世珍宝。

    湖州长兴学者经过多年研究，认为湖州长兴的人文地理对吴承恩的创作无疑产生过很大的影响：其一是佛教的影响。自南朝以来，江南佛教兴盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。相传，观世音的出生地白雀山，离长兴只有几十里。吴承恩在长兴当官时，当地就有130多座寺庙，今天仍保存古寺庙10几座。众多的寺庙对官场失意又老之已至的吴承恩选择玄奘西行取经题材，无疑有很大的影响；其二是地理的影响，湖州长兴位于三省交界之处，古时荒凉僻野，山林怪异，至今群山、古道、野山洞、山溪依旧，林木更加繁茂。《西游记》中的许多山洞、森林，极有可能在这里找到原型。当地学者告诉笔者，《西游记》中的盘丝洞，就与长兴白岘乡的一个山洞极其相似，这个山洞也叫盘丝洞。他们还大胆推测，《西游记》中的通天河原型本是今天的箬溪。箬溪上通天目山，下通太湖。烟波浩淼的太湖西接绵延群峰，东邻无际大海，独特的环境造就了独特的天性：风来，波浪卷成的许多烟柱常成排海之势，暴雨，能霎时浇得白天成为黑夜；阳光下，群鱼翻飞能把波光粼粼的湖水搅得晃动；月夜里，岛上烛影，水中渔火，湖面粼光，水上飞的荧火虫，似构成神秘的宫阙。直至今天，长兴直至整个南太湖，许多神话传说还口传不断。而太湖是吴承恩在湖州能看到的最大的水面。笔者多次来到这一带，看到这地形地貌和《西游记》中记述的真乃相似，但细想后认为，大胆推测是可贵的，但如何找到确凿的史证，还须下大力气。