佛道二教合流在西溪宗教文化中有深刻印记。“历史上西溪的寺院是紧随灵隐寺之后出现的。石人岭下原有夕照庵，为灵隐开山祖师慧理的退隐之所。唐贞观三年（６２９年），西溪就有众多寺院，吴越国和南宋时期，有“西溪三十六庵”之说。水乡田园风情之外，西溪景色又以寺庵相望著称。当时杭州的“西湖为主，西溪为副”之说由此而来。还有安乐山下永兴寺，建于唐代，也是西溪的名寺；而法华寺，相传东晋青莲居士郑昭服舍田园宅舍，所施建法华寺，自己也皈依佛门。初建时，寺院广达十余亩，为西溪最大的佛教道场。云栖寺莲池大师命其弟子济舟来寺住持，当时法华寺又有“云栖别院”之称，一切佛教礼仪均依从云栖寺建制。明清之际，西溪两岸，庵寺林立，数量多达１００余处，可谓史无前例。

    南宋以后，道教与佛教相结合，成为官方道教，另一派与民间巫祝鬼神相结合，成为民间道教。赵氏南迁，道教大盛，余杭大涤山下的洞霄宫，压倒了禅宗。因而西溪一带，直至余杭，有灵官殿、圣武庙，道观香火很盛。因此二教合流在西溪宗教文化中有深刻印记。小和山上的金莲寺是有田产的寺观，每年收入的租谷，尽可以养得活寺内众多僧侣，寺庙和浙东的寺院一样，大有道、佛两家的气味，他们奉祀的虽是圣帝菩萨，而穿的却是和尚的衣服。

    正月十五张灯的习俗本是道教的上元节，相沿已久，北魏时上元张灯已固定下来。西溪一带的元宵张灯，体现了道教的本色与佛教的参与。表现在灯彩中多演示神仙故事，也间有佛菩萨出场。当时的灯彩：“正月十五日元夕节，乃上元天官之辰。悉以彩结山沓，上皆画群仙故事，左右以五色彩结文殊、普贤，跨狮子白象，各手内五道出水，其水用辘轳绞上灯棚高尖处，以木柜盛贮，逐时放下，如瀑布状。又以草缚成龙， 用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙飞走之状。”这种灯彩显然具有佛道两教的痕迹。

    佛道两教的痕迹在西溪东岳庙会中也有，相传农历三月二十八日为东岳大帝生辰。杭州东岳大帝行宫有五处，以法华山东岳庙最大亦最兴盛，届时都要迎神赛会。迎神赛会先由仪仗队开道，有“清道校尉”八对十六人，个个头戴披肩头盔，身穿团花战袍，脚着粉底皂靴，腰悬秋水雁月刀，威风凛凛，贴街面左右两旁徐徐而来。大路中间，往往有耍“火流星”，或舞钢叉的协助清道。后面是八面抬锣鸣锣喝道，四面有“回避”、“肃静”之类的虎头禁牌的执事仪仗队，其中有铁钺、金瓜、彤弓、玄矢等执仪；有龙凤、虎豹、金鸟、玉兔等旗帜。除这些校尉外，还有“锦衣将军”护驾，火铳队押阵，沿途遇到供棚，十二支铳，同时并发，火星四溅，震天动地。接着是高照，一面用绸缎刺绣的大旗，上面绣有“敬神如在”或“国泰民安”、 “风调雨顺”、 “五谷丰登”等吉利语，旗杆用三、四丈长的大毛竹做成，由一个彪形大汉，边行边舞，有时将旗杆顶在头顶、后颈、前额；有时在手臂、手心、拳头上作出各种耍弄绝技。后面就是赛会，由各行各业、各村各坊所出的“会货”：即化妆表演队伍。“会货”越多，赛会越盛，也越显隆重。东岳庙会赛会时主要“会货”有：乐队、舞龙、舞狮、高跷、抬阁、调无常、舞判官，还有舞刀弄枪等武艺杂耍。紧跟是提着香炉的提炉队和端着神器的迎神队，最后是护驾侍卫蜂拥着的神轿。轿中端坐全身金装的“东岳大帝”。神轿一到供棚，迎驾人员都要跪着接驾，善男信女也都跪着念佛经。道教的赛会念的却是佛经。西溪的宗教文化中的二教合流的现象，是西溪独特的宗教文化现象，可在《红楼梦》找到了佛道不分，亦佛亦道的宗教特点的影子。

    《红楼梦》书中描写的宗教场合与宗教活动很多，书中描写的诸多宗教活动，可以看出一个明显特点： 在多数场合，出场的出家人往往佛道不分，亦佛亦道。《红楼梦》书中开篇就出现的“茫茫大士、渺渺真人”，就是一个和尚，一个道士。“大士”是佛家的称谓，譬如“观音大士”；“真人”是道家的称谓，譬如“紫阳真人”。在《红楼梦》中，“茫茫大士”和“渺渺真人”常常幻化为“癞头和尚”和“跛脚道人”，并经常结伴而行，在故事的关键之处不期然出现“一僧一道”。《红楼梦》交代故事来历时，出现了一个“抄阅问世”者“空空道人”，奇怪的是，这个道人在阅读了“石兄”的故事后，竟然“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，奇奇怪怪地易名为“情僧”。他究竟是和尚还是道士？《红楼梦》描写的主角“金陵十二钗”中，有个“戴发修行”的妙玉。妙玉修行的究竟是佛教还是道教，也是一笔糊涂帐，说女尼却一身道姑装束，说道姑却经常诵经拜佛；她寄身的“栊翠庵”，说不清究竟是尼庵还是道观。那个被尤三姐自刎震撼得迷迷茫茫的柳湘莲，急愤中跟着一个“道士”出家了。奇怪的是，走前竟把满头“烦恼丝”、也就是头发一挥而尽。和尚剔发并不奇怪，但他跟的是道士啊，而道教从来就没有剔发的教规。从《红楼梦》书中表现的宗教活动特点看，有着西溪宗教文化的影子。(金永炎 西湖报)