三教同山，相居共处。历史上，我国很多名山，或偏于佛、或偏于道，或佛、道兼之，唯天台山与极少数名山真正儒释道三教鼎足睦居。

    市委书记、市长张鸿铭曾指出：“‘和’的思想在中国传统文化中占有十分突出的位置，植根于民间的‘和合文化’更与我们台州有着重要的渊源。”台州因天台山得名，天台山这座华夏名山，不仅山水神秀，而且文化底蕴十分深厚，其中“和合文化”就是一个重要方面。天台山“和合文化”表现形式多样，内涵也非常丰富。笔者认为其中四个方面的“和合文化”渊源，更应很好去发掘、去认识、去深化，因为它是真正植根于台州天台山的本土“和合文化”。

    天台山三教互相融存，呈现了睦居“和合”的情景

    天台山是我国各派各宗共处、共修、共融的儒释道的圣山，其独有特点明显：

    特点一，三教同山，相居共处。历史上，我国很多名山，或偏于佛、或偏于道，或佛、道兼之，唯天台山与极少数名山真正儒释道三教鼎足睦居。汉晋、南朝，天台山三教就先后开始兴起。到了隋唐，三教迅速发展，尤其释道达到最盛时期，佛教寺庙大量兴建，道宫道观建立不少，书院也众多。同在一山，三教相容，相安无事。像赤城山，既是天台宗五祖灌顶、九祖湛然讲经说法之地，又是道教高道葛洪、魏夫人（魏华存）修炼的第六洞天玉京洞之所在，还是儒师学子的教读之处。天台山儒释道三者可谓相容睦居，和谐共处。

    特点二，义理修持，相学共修。天台山神奇的山水和三教兼容特点，成为文人学士、僧侣高道云集之地。儒释道三教修持者主张兼收圆融，相互研学，取别人之长，丰富自己。因此，天台山出了很多精通三教且倡导三教“和合”的高僧名道儒师。如南朝儒官、儒师兼道教学者顾欢提出：“道即佛也，佛即道也”的道释同源论。曾在天台山修炼多年的南朝陶弘景，首倡“三教合一”，大力提倡“佛道双修”，立“佛道二堂，隔日朝礼”，是为一代道教宗师。又如唐代高道司马承祯，隐居天台山30余年，扬弃了道教炼丹服药方术，提倡“佛道双修”、“神仙即人”的道学主旨理论，欲以道教文化会通儒、佛二教，融佛、道、儒于一炉。

    特点三，教宗创立，相摄共融。天台宗的创始人智者大师不仅对佛教各类经典和学风作出了折中，对中印两种不同的思想学说加以融通，而且融会佛道两教，吸取仙道、儒学的精华。比如将儒之“五经”、“五常”，道之“五行”，比之为佛教“五戒”，进行融摄。从而，创造了第一个中国化的佛教宗派——天台宗。道教南宗创造人张伯端则出儒入道，倡以内丹为中心的三教归一论，继则出道入禅，吸收佛禅教理，“以诸佛妙用广其神通”，开创道教紫阳仙派，创造了道教南宗。宋代理学集大成者朱熹，曾两主台州崇道观，一次以巡检使来台州，他常到台州各地讲学、联谊。他既融集天台宗之佛学，又融摄道教南宗的“内丹学”，形成了新儒学——理学，使儒学进入了一个新的发展时期。

    以天台宗为代表的佛教文化，以南宗为代表的道教文化和以理学为代表的儒家文化，三者互学依存，互相融摄，相辅相成，充分呈现睦居“和合”的情景。天台山文化为三家和谐发展的这一情景，堪称“华夏一绝”。

    天台山刘阮遇仙思返，表现了家人“和合”的情爱

    发生在天台山桃源遇仙传说，讲的是汉明帝永平五年剡县（大致在现在嵊州）的两位青年刘晨和阮肇，进入天台山采药迷了路，在山中遇见两位仙女，遂在一起过上快乐的生活。但他俩还是日夜思念家乡和家人，最后终于返回。对此，过去大多仅作为刘阮与仙女爱情故事来解读，实则更是刘阮不忘家乡，思念家人，追求“和合”情爱的一个美好传说。从晋干宝《搜神记》写刘阮遇仙文中，有三个情节足可见此：

    情节一，文中提到“十日求返”。刘阮迷路遇仙后，尽管有“色甚美”的仙女陪伴（古代盛行一夫多妻，此也不应去非议），有“胡麻饭、山羊脯、牛肉”和美酒、桃子等美食招待，且有“南东二壁各有降帐，帐角悬铃，上有金银交错”的温馨居室，但文中讲“至十日求返”，只过十天，他俩就向仙女提出要回家乡。这说明富贵温馨的生活还是改变不了他俩“爱乡思家”的情感。

    情节二，文中提到“归思甚苦”。在刘阮提出回乡要求后，仙女一再挽留，说，郎君来到这里，是早年积福得到的缘分，又何必急着回去。文中讲，“更怀乡，归思甚苦”。仙女越挽留，刘阮更加怀念家乡。这充分体现了刘阮思念家乡，期求早日与家人团圆的心是何等急切，这“甚苦”，可看出回不了家的日子是种煎熬。

    情节三，文中提到“苦留半年”。说明当时刘阮早日返回家乡的决心是很坚定的，在刘阮的苦苦哀求下，两位仙女看看实在留不住，只好设宴送行作别。文中讲“指示还路”，说明如果没有仙女同意放行，予以指路，刘阮是“还路”不了的。不过遇仙半年，竟是离家300多年，回到家乡看到面貌全变，好不容易才打听到自己的第七代孙子。心里只是无限的惊奇，但更多的是见不到离家时亲人的惆怅。又传，晋太元八年，刘阮又离乡进山，从此再也没有消息。想必又去与仙女相会，到底与仙女也是夫妻一场。

    “举头望明月，低头思故乡”，“每逢佳节倍思亲”。不忘家乡，热爱家乡；关爱家人，思念家人，这是中华民族的传统美德，刘阮遇仙苦求思返，这里所体现的也正是我们民族传统文化所崇尚的爱乡思家、和合团圆的这种深深的情爱。

    天台山寒山拾得二仙，展现了朋友“和合”的情谊

    寒山拾得之所以被世人所崇尚，其因主要为：

    原因一，他俩之间非亲非故，却能互爱互帮。有的学者推测，寒山出身唐代咸阳仕宦世家。由于抛绝红尘，他来到天台，独居在寒石山。拾得这个被国清寺丰干和尚拾来的弃儿，后在斋堂从事。两人相识后，互爱互帮，成了莫逆之交。寒山从80里外的寒石山来到国清寺，拾得有时把供佛或僧众用餐剩余的饭菜让寒山带去。寒山是一位儒释道三教思想兼融的隐逸诗人，他启发和感染拾得，使拾得也写了不少参禅诗。俩人结缘以诚相待，不是兄弟胜似兄弟。

    原因二，他俩遇到情感冲突，但能互敬互让。传说，他俩同时爱上一个女子。寒山为了成全拾得，出走苏州。拾得十分珍视兄弟情谊，不远千里去寻找。两人在苏州久别重逢，拾得折取一支荷花作为礼品相送，寒山则捧着一只盛素斋的圆盒出迎。这种互敬互爱的举动是何等难能可贵。

    原因三，他俩面对共同事业，都能互通互商。相传，他俩重逢后剃度出家，就在苏州募化建寺，俩人和睦相处，有事共商，成就了名扬天下的苏州寒山寺。

    寒山拾得精诚相处的情感，互敬互让的情义，携手共事的情怀，生动地展现了朋友间的“和合”的情谊。清雍正皇帝御封他俩为“和合二仙”，“和合二仙”成了中华和合文化的象征。寒山拾得的故事是天台山“和合”文化的重要闪光点，也是中华民族非物质文化遗产的重要组成部分。

    天台山济公专打不平，体现了社会“和合”的情理

    济公（1148—1209）俗称济颠，名道济，南宋名僧，出生于天台县永宁村。他出生后，国清寺住持为他取名修元。先后投奔灵隐寺、净慈寺。他不为权僧所容，大多在外云游四海。清朝郭小亭著的240回《济公全传》，也算是比较长的一部，内中“回回叙故事，页页写事迹”。济公“活佛”的形象之所以受人喜欢、深入人心、脍炙人口，主要是他：一心只求天下和，“哪有不平哪有我”。当中有三个方面表现尤为感人至深，略举几个经过“浓缩”过的故事就可说明：

    表现一，有苦有难——我来救。百姓哪个有了苦，谁人有了难，济公就出现在哪里，一心帮你解民困。话说钱塘县人氏董士宏好不容易积凑了60两银子，想把10年前因家景贫困，无奈典给别人作使女的唯一亲人——女儿赎回。不慎又把钱丢了，此时悲伤万分，要自缢。正好被济公看见，不仅一一开导，而且以帮助其女儿所在家的主人老母治病之机，使董士宏父女团圆，免除了赎金，带回了女儿。在济公的事迹中，这类救苦救难，促使“和合”的故事真是说不完。

    表现二，有冤有愁——我来消。哪人有被冤枉委屈，哪里有解决不了愁心事，济公又出现在哪里，帮助消民忧。话说常山县孙家堡村孙康氏，其夫死后守寡三年，其叔孙二虎为了将她赶出门，图谋兄长留下的家产，持刀逼其讲明大肚子（由于血劳病形成血胎所致）是哪里来的，并在她的脸上连砍好几刀。官医也认定“她是喜脉”，弄得孙康氏在县堂上当场拿刀要剖腹表清白。幸靠济公及时来到，弄清真相，对孙二虎作应有惩罚，为孙康氏伸了冤。

    表现三，有魔有霸——我来治。哪里有恶魔，哪里有恶霸，哪个府县办案有困难，济公就会说，“善哉善哉，我焉能不管”，“我和尚诛恶人即是善念”，他会一心为你除恶施民安。话说西川一江洋大盗华云龙，以偷抢为生，以杀人为乐。因其本事高强，地方官府都难以拘捕，济公受临安知府之托，在两位捕快跟随下，披霜带露，跑东追西，花了两个多月，终将其抓获带回临安问斩，为民除了一个大恶魔。济公办案活像个“神探”，真是个维护老百姓生活安定和谐的保护之神。

    济公的事迹名扬天下，他那扶危济困、拯溺救死、除暴安良、彰善罚恶，给百姓和合、予黎民和乐、施社会和谐的种种表现，顺应群众求公平的呼声，符合社会求安定的情理，也真是我们在构建和谐社会中所崇尚的。公平正义是社会和谐的基本条件。天台山济公爱打抱不平，维护社会公平、安定的行为更是“和合文化”极其重要的内容。

    上述四方面，是植根于天台山和合文化的重要表现。它不仅被载入众多书籍，如寒山拾得“和合二圣”还是被清雍正皇帝御封过的；而且广为流传至今。这种和合文化的深厚渊源和影响，在我国传统和合文化中有着重要地位。天台山和合文化是中华优秀和合文化苑囿中一朵奇葩，天台山应是中华和合文化重要发祥地之一。