《辞源》释："唐代印花染色的方法，用二木版雕刻同样的花纹，以绢布对折，夹入二版，然后在雕空处染色，成为对称花纹，其印花所成的锦、绢等丝织物叫夹缬。"

    夹缬印花染色方法极其古老，其原理与扎染、蜡染相似，但是工艺更加复杂。根据历史记载，夹缬起源于秦汉，兴盛于唐代，到了宋代，这种印染工艺逐渐消失，并被专家学者认为已经灭绝。其实，这种有着上千年历史的工艺，一直在浙闽交界的苍南地区一代一代传承着。这种堪称我国印染技术之母和中国传统印染工艺活化石、具有不可估量的学术价值和历史文化价值的民间手工技艺，被学术界冠名为"苍南蓝夹缬"。

    稀世而独立

    翻过千年的历史扉页，我们所能见到的中国古代的夹缬大多是多色的，这种多色的夹缬色彩艳丽、花纹精美，赢得了众多诗人的颂咏。"今朝纵目玩芳菲，夹缬笼裙绣地衣。"唐代诗人薛涛的咏颂和白居易"成都新夹缬，梁汉碎胭脂"之佳句，或许都可以证明夹缬的精美和惹人喜爱。这种夹缬在古代中国是相当珍贵的，一般只有王公贵族才可穿用，后人只能在出土的唐代墓葬中见到这种稀世之物。

    如今这种多彩的夹缬工艺已经真正失传了。现苍南的工艺人薛勋郎生产的夹缬，是一种蓝花白底、蓝白相间的蓝夹缬。在近、现代的苍南山区，这种夹缬仅用于缝制被面，印制的多为花鸟虫鱼、马牛狐鼠、龙凤彩云等吉祥图案和"八仙"、"状元郎"、"百子图"等人物图案，每床被面印16个对称图案，每个人物图案中有２至8个人物，一床被面里差不多印有100个人物。因此，苍南人对夹缬的称谓尤其特别，一是以其产品的画面内容命名，称之为"百子被"、"八仙被"或"状元被"，二是以蓝印夹缬时要用木栓敲打、将木版与木版之间拴紧至没有丝毫缝隙，使木版图案夹住之处与染液隔绝的生产方式命名，称之为"敲花被" 或"夹花被"。也有一些地方，为了与蓝印花被相区别，因夹缬被面的图案花纹与蓝印花被的图案花纹相比要大而粗，故又称之为"大花被"，称蓝印花被面为"小花被"。在福鼎、寿宁等浙闽交界的地区，因当地人所用被面大多是现苍南县（原隶属平阳县,1981年从平阳县析出建县）印制的产品，因而称夹缬被面为"平阳被"。

    上世纪80年代之前，夹缬在苍南是新婚佳人必备之物，因此，鼎盛时，每条大街和邻街的一些中心村落，均有印染夹缬的作坊。现全县仍能查证的染坊还有60余家，100多名艺人。其中，最有名气的是仙居乡湖广店村的戴氏夹缬世家。戴家夹缬工艺，传承世系分明，自清光绪年间的应学知始，至当代的薛勋郎、薛可柱、薛可良，已历承六代而不衰。薛勋郎的家庭染坊是全国唯一尚在生产夹缬的作坊。

    神奇夹缬制作难

    苍南蓝夹缬以雕刻着精美对称图案的木质夹板为工具，以民间土纺棉布为主要布料，以蓝草炼取的靛青为染料，所用的布料、染料、工具，都来自于自然界，生产过程从不使用任何化学原料，是一种"绿色环保产品"。这种夹缬，生产技术性强，生产流程环节相接，周密而考究。

    花版是该工艺的主要工具，印染一条夹缬，一般要用17块花版，正反两面都有图案，一块花版的正负面都刻着半幅版画，两块花版对称构成一幅完整的画面。花版上布满了明沟暗道，明沟就是花版上的凹陷部分，暗道是染液进入画面上的人物的眼睛、嘴巴等部位又不影响画面整体效果的通道。印染夹缬时，一块一块的夹版整齐叠压，白色的布对折夹在两块版之间，夹紧后，花版上凸起的花纹，挡住了染液，染液在花版明沟和暗道里流动染色，这样就在白布上印出了蓝白相间的美丽图案。

    这种花版的雕刻，技术要求相当的高，程序相当的复杂。首先要择定上好木材，选取有充分雕刻面积的树干，剥去树皮，锯成木板，再将木板切成板块。板块的长、宽和厚度可以根据实际用版的需要，但长、宽的比例要与纸张的开本相似，才能保证长、宽的协调。请木工将版面刨光、刨平。将刨好的板块放在水里浸泡一周左右，除去树脂。再根据版块的大小，在白纸上绘制好图样，在表面打磨光滑的木板上刷一层稀浆糊，将样稿贴在木板上，用平口的棕毛刷将样稿横平竖直地刷，将样稿贴平贴牢，再根据图纸，用斜刀快速打出图案上的线条轮廓，继而用圆刀和平刀，从左到右敲出约0.4厘米深的沟线，基本凿出版面图案的坯样。再在坯版上细细地挖出一条条四通八达，能让染液通行无阻的明沟和暗道。雕好一块花版后，要将雕好的图纹用纸复制下来，贴在另一块木板上，作为相对称版块的图样，再雕刻出一块图案纹路完全相同对称版块。

    雕花版最为关键的要把握好以下几个要点：一是木板必须是生木板，雕刻时还要防止木板脱水产生裂隙，因此，必须在阴凉处雕刻，不能在直接日照下进行雕刻。二是雕花版之前，应先细心领会原图的精神和笔法，将图案默记于心，才能持刀如持笔，得心应手地把图案刻得传神。三是图案上的圆一定要刻成圆，直线要刻得笔直，平面、棱角要整齐，沟要成长方体，渠路要光滑，不能有任何阻碍。四是发刀时用力要均匀，下刀时要果断，雕刻眼神等细小部位时，要细致耐心，以防花点破裂。五是雕好的花版必须长期放在水中浸泡保养，并脱去木材内的树胶与树脂。花版若长期不用，为了防止虫孳，可在泡版的水池或缸内，放入一些明矾，也可在泡缸内放养一两条鱼儿。

    印染蓝夹缬的染料是靛青，靛青一直是提取中药青黛的主要原料，也是苍南蓝夹缬的主要染料，靛青来源于蓝草。根据考证，苍南印染夹缬的靛青，是东汉时期就开始大面积人工栽培的马蓝叶的提取物。

    印染夹缬之前，要先将靛青加入水中发酵成染液，称发靛。发靛是夹缬生产的主要环节，发靛要有娴熟的技术和丰富的经验，严格把握入靛、加灰、搅拌，酸碱度等每一个细节，才能把天然靛青染液配好。发酵的时间冬夏不一，夏快，冬慢，约需10至20天。主要通过观察靛缸里的水色变化而定。连续数天加靛，用手捞起一把靛水，若靛水呈深黄色，即达到了可印染的有效浓度。

    印染是夹缬生产的最后一道也是最为关键的一道程序，就是将整理好的白色棉布，对折放在花版中间夹好，再连版带布泡在发好靛的靛青液浸泡染色的过程。需要经过整理布料、参花版、入染、氧化、多次入染、多次氧化，直至染成稳固的花纹等过程。染坊是印染夹缬的主要场所和载体，染坊的核心部位是染台。染台由八只染缸组合而成，染缸高1.25米，大腹尖底，口径约1米，腹径约1.08，底径约0.6米，大腹主要是为了增加染液的容量，尖底能使渣滓集中沉淀于底部，以免与布料接触，且有利于清理多余的沉渣。

    此后整理布料、参装花版，将白布一层一层对折，而又一层一层夹入花版中间，直至压好17块花版，并用铁框框紧、固定好。入染时将参好的布和花版抬上染台，并用杠杆吊起，作相应的整理不使布与布之间互相套叠黏，将整组的布和版浸入染缸，半小时后要吊起染布氧化，再浸染与氧化。染好一条成品缬布，先后共要进行8-16次的浸染和氧化。

    染色过程结束，将布版组抬离染缸。用清水冲洗布版组至不见染色流出。取一小堆棉花之类易吸水的物品，将布版组横放在上面（有长布间的一头朝下）。待水干后，拆解夹缬框架，并卸版取布。染好的布蓝白分明，图案清晰。把取下的布拿到流动的溪水中冲洗，直至不见染料的颜色漂出即行。再找一块平地，将布摊开晾干。完成染制过程。

    夹缬布上的别样风情

    苍南夹缬的图案取材广泛，形式多样，内容丰富，有的通过花鸟虫鱼、动物、灯彩日常生活用品组合成吉祥纹样，采用暗喻、谐音，类比等手法尽情抒发了民间百姓对美好生活的期盼，有的借"八仙"等传说人物形象，表达民间百姓祈求保护的心理和对平安生活的向往，有的以现实生活为题材，展现了炼钢铁、打钎开山、扭秧歌等特定时期工农兵的生活场景，更多的是以众多的"状元郎"、戏曲人物等百姓喜闻乐见的人物形象构成图案，寓意夫妻恩爱、白头偕老、连生贵子等，真实反映了特定历史条件下人们的"多子多福"思想、憧憬未来的美好心愿、崇尚文化的心理和伦理道德标准，蕴涵着苍南的风俗民情和丰富的文化内涵。

    苍南夹缬图案，蓝底白花，色彩调和、对比强烈，每个图案定格在一个长方形平面里对称构图, 均可独立成章，粗犷而大气，简洁而有韵味，典雅而不失明快；一床被面上各图案构图各异、背景不同，但协调布局、相互衬托，具有整体和谐之美，既能通过每个图案透视其中的寓意，又能以一组图案表达一种深刻的内涵，从极为平常的被面装饰题材中，折射出某一时期整个社会的文化心态及生活方式的特点，富有浓郁的乡土气息和鲜明的艺术特征。

    苍南夹缬的每个图案均由主图、辅图、中间线三大结构组成。

    主图是图案的核心，一般以人物、动物、花鸟虫鱼、灯彩等内容构成画面。人物图案有吉祥民神八仙、戏曲和历史故事中的"状元郎"和现代人物图案三种。传统图案往往通过人物本身或人物手中的道具等，暗含一种吉祥的祝福。现代人物图案取材于现实生活，表现大丰收、大团结、幸福生活等喜庆的内涵。动物图案与花鸟虫鱼图案一般"图必有意，意必吉祥"，通过不同题材的结合组图，表达了不同的意境。

    辅图是主图的补充，有着丰富画面、烘托气氛、表达更加丰富的内涵的作用。中间线是隔开主图与辅图的中间图案，不仅是一种装饰，也传递着吉祥的祝福。

    苍南夹缬是苍南县弥足珍贵的文化遗产，蕴涵着浙南人民的勤劳智慧、风俗习惯和审美理想，是我国不可多得的民族民间工艺之一，希望这个淡出当今百姓生活的传统的制作工艺能长存人间。文◇杨思好 图◇萧云集

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